こんぢゅワル

　感染者が全国で三番目に少ないウチラの県でもアッチャコッチャが閉まり、行くとこがなくなっている。今日からマックも閉まった。田舎のマックは朝からジジババの憩いの場であるのに。近くの公園も利用自粛の看板が。感染増大の都会じゃあるまいし、ちょっとやりすぎじゃないかと思う。

　この武漢ウィルス、かなり性質（タチ）が悪い、タチが悪いというのは致死率ではない。むしろ他の指定伝染病に比べて致死率が低いことにタチの悪さの原因がある。タチの悪さのもう一つは軽症者どころか感染しても症状の現れないものが非常に多いことである。ウチラの方言ではこんなタチの悪さを「こんぢゅワル」という。もし致死率が高い伝染病なら厭も応もなく隔離、封鎖、接触禁止である。しかしこの「こんぢゅワル」の武漢ウィルスは潜在的に広がり、また顕在化して症状が出たものであってもそんなに高い死亡率を示さない、そしてその多くは7～80歳の高齢者が多い。そうなるとかなり緩い、自発的な自粛で何とかしようとする。日本やスエデンみたいに。またこの致死率の低さと疫病規制による経済の落ち込みとの両者を天秤にかけ、あまりにも経済的損失が大きいため、もう規制を緩めたいという誘惑にかられる。アングロサクソンの国々（米、英）などはかなりその誘惑に駆られている。

　その誘惑に駆られて規制を甘くするとどうなるか、再び感染が大きく増えそうである。武漢ウィルスの「こんぢゅワル」なところはまさにここである。緩めた結果、感染爆発が起こると、この性ワルなウィルスに口があったらこういうだろう

　

「ざまぁ～、みさらせ！」

　もう一度言うと、もしこのウィルスが非常に致死性の高いものならば緩めるという誘惑には乗らないだろう。そこそこの致死率だから、自粛あるいは法的規制の結果、甚大な経済的被害が出ることに怖気を感じて、もういっそのこと止めてやろかとなるのである。

　例えると火事がいって逃げ場がなくビルのベランダに出ている人がいるとする。もしその高さが30ｍもあれば、破れかぶれの絶望状態にでもならない限り飛び降りるという誘惑にはかられないだろう、しかし5ｍくらいならば、大けがで済んで死ぬこともあるまいと飛び降りる誘惑にかられる。これが「こんぢゅワル」をするものの場面設定である。（完璧なワルならば絶望的高さに追い詰める）

　この「こんぢゅワル」ウィルスの『ざまぁ～、みさらせ！』という憎まれ口を我々は何度か聞いた。日本のダイヤモンドプリンセス号の感染対策を対岸の火事と見ていた欧米諸国はやがて感染爆発したし、日本でも三月の連休でちょっと気が緩み外出が多くなると、二週間後てきめんに感染者が大きく増えた。まさに『ざまぁ～、見さらせ』とウィルスに言われているようである。

　さて、よその国はおくとして、我が国では５月６か７日に今までとってきた自粛、規制をどうするのかという期限が来る。行政府もかなり判断が難しかろうと思う。人命優先と経済活動の正常化が同時に達成できればいいが、そのような方策が果たしてできるのか。判断に迷うとすると今までと同じ状態をズルズル続けるという選択肢をとるかもしれない。しかし多くの人に強いたこの抑鬱的状態はとてものことに長続きするようには思えない。

　私などは病弱なジジイで武漢ウィルスに罹れば死ぬかもしれないが、もうスエデン方式を採ってもいいんじゃないかという気がする。（アメリカも州によってはスエデン方式を採用するかもしれない）、ちなみにスエデン方式とは、国民の自律に任せ、規制はかけず、緩やかな蔓延も許しつつ医療体制はしっかりと充実させ、重症化率、死亡者を極小化するやり方である。

興源寺と野いばら

　興源寺（蜂須賀家菩提寺、見えているのは藩主の墓）

　日本の風土では荒地は砂漠化しない。恵まれた風土といえるだろう。最初に雑草がはびこり、夏草の草原となり、やがて灌木、藪、茨の類が生え、さらに年月が経つと、林になる。この河川敷では夏草草原の状態は終わり、遷移して今は八重葎・茨の状態か。そばを通ると野茨のいい香りがする。

バイラスとは俺のことかとウィルスいい

　お題のフレーズ、よく言われるのをまねている。次のようなものである。

　「ギョエテとは俺のことかとゲーテいい」

別バージョンもある
　
「チョピンとは俺のことかとショパンいいい」あるいは「バッチとは俺のことかとバッハいい」

　欧米の原語で表示された名前をもとに日本語の表記（たいていカタカナだが）に直すと幾通りかのカタカナ表記になる。欧米の原語を忠実に日本語であるカタカナに直すことなど本来無理だが、少しは似せることができる。そのとき耳で聞いた発音を重視してカタカナに直すか、それともアルファベトで表記される文字を重視してカタカナに直すか、あるいは折衷案をとって発音を重視しつつアルファベトも重視するという方法もある。そのカタカナ表記、時代によって変わってくるのが面白い。

　ワイがチンマイ時、昭和３０年代は、ウィルスのことを「ビールス」と呼んでいた記憶があるし、その表記も見たことがある。さらにはもっと時代が違うかもしれないが、おいらの記憶にはウィルスのことを「バイラス」とも呼び、表記していたこともある。まあ、ビールスだろがバイラスだろが、はたまたウィルスだろが、指し示すものが一つであることには違いない。しかし、時代とともにその指し示すものの表記が女性のスカトの丈や男のズボンの幅のようにくるくる流行して一つに定まらないのは感心しない。

　その武漢ウィルス、スカトやズボンの流行ならいいのだがいまそれがおお流行りである。こんなもの流行ってほしくないが、それとともに関連した「カタカナ語」も流行りだした。自然発生というのではなく、オリジナルは知らないが、その言葉を広めたのは、あの東京のおばはんである（石原慎太郎は厚化粧のおばはんといい、さらに最近のマスク姿がずいぶん魅力的だとされ、仮面ライダーを髣髴とさせるともてはやされているあの女首長である）。曰く

　「ロックダウン！」（ロックで少女たちが失神した60年代の現象かとおもたわ！）
　「ソシャル・デェスタンス」（社交ダンスの間合いかなんかのことか？）
　「スティ・ホム」（ホームステイがでんぐり返ったんか？）

　はかにもクラスタ、オバシュト・・・などなど、もう頼むけん、こういうのやめてくれんかなぁ。

　カタカナ語をすべて排除したいわけではないが、できるだけ日本語で言ってほしい。微妙なニュアンスが伝わってこない、とおっしゃる方もいるが、学者相手に「術語」を作り、操作するわけじゃあるまいし、一般人を相手に「新造のカタカナ語」を勝手に作ってどうする。ちゃんと日本の言葉で説明しろと言いたい。

　いやぁ、標語的にはカタカナ語のほうがええんですわ、それもあんまし知られていないほうが都合ええんですわ、とのたまう。なるほど、それなら「三密」はどうじゃ？これカタカナ語ですか？これなど真言宗の神聖な言葉を勝手に使いさらしてからに、ええかげんにせぇや。こちらもカタカナ語のシュウキンペイ（集近閉）にでもすりゃぁええと思うが。

　最近、武漢ウィルスで日本の世相がガタガタになるにつれ、つくづく、台湾ってうまく武漢ウィルスを抑え込めて大したもんだと感心しきりだが、台湾は日本のように安易に外来語を用いたりしない。そこで「ウィルス」のことを何といっているか調べるとこれが「病毒」、うぅ～～～ん、素晴らしい！

　でもこの「病毒」、そもそも日本語の医学術語として日本で作られたものである。日本は江戸時代の18世紀に杉田はんや前野はんが「ターヘルアナトミア」（オランダの医学書）を苦労して日本語に翻訳して「解体新書」を作った。その時、安易にカタカナ語を使うことなく、人体に数百ある骨、小骨一本もらすことなくすべて翻訳した漢字の文字を当てた、他の医学学術用語もすべて漢字に翻訳した。真の翻訳作業の創造性とはこういうのを言うのだろう。そしてワイのブログでたびたび引用する百年前のあの内務省衛生局には「濾過性病原体」である「病毒」（ウィルス）の術語が用いられている。

　何のことはない、そもそものウィルスの漢字訳語は日本で作られた「病毒」であったのだ、それはそのまま台湾（大陸中国も同じ）に輸出され、今日まで大切に使われているのである。日本は戦前台湾を植民統治したが同時に台北に帝国大学を作り熱帯医学研究の前線をおいた。百年後、その愛弟子台湾が「病毒」という日本ルーツの医学術語を使っているのに、おっ師匠はんだった日本がいまや怪しげぇな外来語の氾濫である。

　「青は藍より出でて藍よりも青し」とはこのことであろう。今までのところ台湾以上に防疫で成功している国はない。

二ヶ寺参り

　まだ２００日にもならないだろう。おそらく湖南省のどこか、去年の１１月あるいはもしかすると１０月かもしれない。もともとの宿主はコウモリとかチンスコウとか言われているがよくわからない。ある種の生物だろう。それが持っている新型コロナウィルスに感染した人間が初めてあらわれた。その日が第一日目、そして感染者１人、それからの展開は・・・今に至っている。

　いったいなぜ、感染したのか、生活習慣からどうしても逃れられない接触だったのか、初めの一人が注意して感染していなければ、そして数日後かなりの人が感染しエンデミク（地域流行）になった時、迅速に地域隔離を行っていれば・・・

　千遍ゆうてもせんないことだが、たった一つの小さなロウソクの炎をひっくり返しただけで、都市が壊滅するほどの大火になった江戸時代じゃあるまいし、なんとか初期消火で収める方法はなかったのか。

　この世界的な大災厄、行動制限、心理的抑圧、それが起こったのはたった一本のロウソクの炎である。なぜ、燃え移させてしまったのか、まったく悔んでも悔やみきれない。この武漢ウィルスの蔓延が収まった後、どうすれば、どの時点でどのような方法をとったら、防げたか、あるいは地域的なエンデミク流行だけで抑えられたか、遠慮会釈のない科学的・客観的な調査が必要であり、みんなに知らせる必要がある。

　さて、わが徳島県、僥倖に違いないかもしれないが、京阪神にこれだけ近いのに現在のところ、感染確認者５人で４７都道府県の中で３番目に少ない。なんとか持ちこたえてほしい。そんなこともあって今、県では大きな自粛要請は行っていない。今、県が県民にお願いしているのは次のことである。

三密（さんみつ）禁止
換気の悪い密閉空間
多くの人が密集する場所
近距離での密接した会話

　●手洗い・咳エチケットを心掛けましょう！
　●「県をまたいだ移動」は自粛してください！
　●「繁華街の接客を伴う飲食店等」への外出自粛をお願いします！

　県をまたいでの移動はかなり抑制されているようだが、今日のニュスを見てみるとわが県のパチンコ屋に県外からきている人がいるという、ホントにこういうのやめてほしい。

　昨日は、徳島県のお願い指針を十分守りつつ、疫病退散のお参りにお四国の二つのお寺さんを歩いて回ってきた。今、納経所は閉鎖、県外客も来ないようお願いしているせいもあり、休日だがどちらにも誰一人参拝者はいなかった。

　常楽寺

　国分寺、今、本堂は工事中である。

　境内には光明真言塔の大きな石塔が立っている。光明真言はどのような災厄も防ぐという、百万遍ではないが三遍唱え、疫病退散をお願いする。

ふじっさんの藤

　この寺の名前は藤井寺というのだが、昔からオイラの地方では親しみをこめて「ふじっさん」といっている。「ちょっと、ふじっさんにお参りに行ってくるわ」というような呼び方で。

　冬から春にかけての温暖化の影響から、年々藤の開花が少しづつ早まっているといわれている。今、見ごろかもしれぬと、自転車で１５分ほど距離で、四国山脈の谷筋にあるその「ふじっさん」に藤を見に行った。

　花の見ごろには少し早かったようだ。

園瀬川土手沿いの芝桜

　いまウチの町の図書館も徳島市の図書館も閉まっていて、読みたい本が借りられない。今唯一、県立図書館のみは予約本の借り出しができるので、今日、文化の森駅まで汽車で行き、そこから半時間ばっかしあるいてあらかじめ電話で予約していた本を借りてきた。行く途中、園瀬川沿いの土手には芝桜が植わって綺麗ぃかったので写真を撮った。

　世にもてはやされる経済評論家といわれる近未来預言者（？）は武漢ウィルス蔓延の後にはリマン級をはるかに越える不況がやってくるぞ、とみんなを脅しまくっている。いったいどれほどすごい不況やろか？ワクワク、ドキドキ、そのこころの準備のために、不況どころか国家的経済破綻のため国家消滅の崖っぷちにたたされた昭和21年から23年にかけての市井の窮乏・耐乏生活、荒れ狂う政治経済の時事などを詳細に記録したある青年の日記本読んでみようと県立の書庫から借りだしてきた。その青年は後に山田風太郎として知られる小説家である。

　ぼちぼち読んでいって、面白けりゃぁ、またブログのネタにでもしようかな。

徳蔵寺の藤

　今日（４月２３日）の徳蔵寺の藤

　この寺はモラエスさんゆかりの寺だ。詳しくは以前の「モラエスはん石井へ行く」のブログをご覧ください（ここクリック）