いぬ 話

その１
　ボニである。「いぬ」といえば阿波弁で「帰る」（自動詞）となる。ボニで帰るといえばふつうは「帰省」を思い浮かべる。しかし「ボニ」に「いぬ」という言葉はまた別の意味にも取られる。

　若い人は「ボニじゃ、ボニじゃ。ボニ踊りじゃ」と狂喜乱舞する時期としか見えないかもしれないが、本来は死んだ自分の祖先の「霊」が返ってくる時期なのである。
　死んだ「霊」から言えば、この世にいる子孫の元に「いぬ」時期なのである。

　仏教がでは霊のいる場所は極楽、地獄とか言われるが、民俗学者などによれば、古い古い日本人の信仰では、死んだ霊の行く場所は山奥であるそうな。
　死んで山へ行き、年に一度ボニに子孫に迎えられ帰ってくる。それを繰り返すうちに浄化のようなことになり個々の「霊」は「祖先の御霊」と一体になりわれら子孫を見守る守護霊となるそうである。

　このような死生観は仏教以前からのもので、我らのこころの深いところに根ざす。だから仏教以前のものがボニの風習には残っているのである。

　「迎え火」そして「送り火」は、いぬ霊を迎え、送るものである。

　つい最近までの（昭和初期かなぁ）日本人は思っていたはずである。どこから帰ってくるのか？
　
　極楽のような遠い遠いところじゃない、地獄のようなおどろおどろしいとこでもない。

　「あの山の奥のもうちょっと奥から。」

　このように言う民俗学者の見方を知り、なるほど思い当ると思う私は、

　「すでに、半分先祖霊になってる。」

その２
　「いぬ」は「帰る」の自発的、「いね」はその命令。阿波弁ではそうである。その「いぬ」「いね」の関係は動詞形だけではない。

　「犬」、「稲」と関係があるといえばどうだろうか

　「犬と稲？なんのこと。」

　稲作文化と「犬食」は関連しているのである。

　「ふっふっふ！犬食？誤解ないよう言っておきますが、お犬様が食べるモノ、ではありませんよ。お犬様を食べる、ことなのです。」

　と聞いて「卒倒せんばかりの驚愕」の愛犬家の皆様はこれからのブログは「毒」ですから、読まないようにお願いいたします。

　稲作文化・米食文化と「犬食」は密接に関係していることはよく指摘されることである。なんでそうなるかいまいち飲み込めない。 しかし稲作文化・米食文化民族に犬喰い文化があるのは事実である。

　「米ばかり食べて動物性たんぱくが不足するからか？」

　じゃないわな。ともかくそうだからそうなのである。

　確かに中国南方、朝鮮半島、東南アジア、米喰いは犬喰いである。

　ところが日本はちょっと違う。大陸・朝鮮半島では盛んなのにわが国では一部を除いてそう積極的に食べるわけではない。
　仏教や犬にとっての守り神、綱吉将軍の「生類憐みの令」の影響かとも思われようが、あまり犬を食べぬ文化はそれ以前からである。

　実は土着の原日本人ともいえる「縄文人」は犬は飼っているが犬喰いはしないのである。縄文人にとって犬は家族の一員のように愛情そそぐものであって、食べるという考えは持たなかったようである。

　ところが渡来の「弥生人」は稲作文化を持ち、犬喰いをするのである。

　こういうところから日本は昔から大陸・半島に比べると「犬食」文化が根付かなかったのではないだろうか。

　最近の愛犬家は強力な犬保護活動をしているようである。犬虐待を見逃さず摘発している。
　その影響か犬食、犬屠殺の「記事」までも最近の新聞・週刊誌などには見なくなった。犬食文化のあるとこでは未だ犬食、犬屠殺が行われているはずだが、

　「そんな恐ろしいことは、見ず、聞かず、書かず。」

　なのだろう。
　しかし今日本屋で見た週刊誌「SPA」の記事には感心した。恐れることなく犬食、犬屠殺が記事として書かれ、写真、イラストまで載せている。

　実はこの犬食、犬屠殺は日本にも関係している。という出だしから記事ははじまる。
　伝統文化である津軽三味線、浄瑠璃に使う「太棹三味線」。私はあの腹に響くような「ベンベン」という音が大好きである。この三味線に張る胴の皮、細棹三味線は「猫の皮」なのだが、これは「犬の皮」それも大きい犬でなければダメだそうである。

　で、それをたどるとタイの犬食、犬屠殺に行きつくのである。記事は絵入りでリアルに再現してある。
　まず、棒の先に輪っかの紐があるので、犬の首をひっかける。

　「キャン、キャン、キューィン」

　棒でポカリと殴る。

　「キャイン、ポテ」

　気絶する。同じ棒の横から出てる鋭利な刃物で素早く犬の首を裂く。血が

　「ドッピュ～」で昇天。手際よいものである。

　そりゃあ、愛犬家にはジェッタイ、読ませられん記事ですわ。
　でも「犬」を「食べる家畜」とみる文化があることもお忘れなく。
　それから歌舞伎鑑賞の奥様！あのすばらしい「義太夫」の伴奏の三味の音色、その陰には
　犬の

　「キュウィン、ポテ、キャインキャイン」があるのですぞ。

その３
　私が小学校の時、我が「鴨島駅」から、国鉄バスが出発していた。この国鉄バス、車体にツバメのエンブレムがついていた。
　その国鉄バス、鴨島駅始発で主に北岸に３～４路線、走らせていた。その一つに不思議な地名行のバスがあった。

　「犬の墓・行」

　われらは訛って「いんのはか」といってた。妙な地名である。本当に犬の墓があり、そのいわれから命名されたと知ったのは大きくなってからだ。

　今は阿波市にその地名がある。この犬、犬は犬でも、なんか「弘法大師」にゆかりがあるそうで大師がイノシシに襲われるのを命がけで守り、死んだそうである。ほとんど「聖人」に近い犬なのだそうだ。

　犬食文化が日本に根付かずよかった。この話とはギャップがありすぎますものね。やはり日本人は犬を家族とみる民族なんですね。

納涼会

　とある施設の納涼会へ行った。100円の焼きそばを買って食べたらお腹いっぱいになった。
　MOTOさんが働いていて少しお話をした。意外だったことにR学園の訓練生の女性もここで働いていて久しぶりに会った。
　帰り、蔵本温泉・元町湯に入ってさっぱりした。

救う人

　こころの苦しみを救ってくれるのは誰でしょうか？
　昔なら「宗教家」だったんだろうけど、今はどうでしょう。あまり公には推奨されてないみたいですね。公認の「心の苦しみ」の助っ人は、今じゃ「宗教家」にかわって
　「精神科医」「心理学者」「心理カウンセラー」
　ではないでしょうか。
　しかし、この人々、人間存在の根源的苦悩に対してうまく処理できるんでしょうか

　たとえば「死」に向かい合ったときの人の「心の苦しみ」。それをこれらの人が取り除いてくれるならいいんですが、あまり信用はしていません。私自身はこれらの人に頼る気はないです。

　頼る気持ちはむしろ宗教家の方に傾きます。
　最近はそんな宗教家なんか鉦や太鼓でさがしてもいないかもしれませんが、わたしはこころにある頼れる宗教家のイメージがあります。

　「貧しくて、寺なども持たないどころか、正式な僧侶であるかさえ怪しい。妻子も持たず、托鉢で衣食をかろうじて満たすため、なりは乞食坊主。飄々としているが、常に人間を愛し、一緒に苦しみ、泣いてくれる、自身も人間の弱さを隠さない坊様。」

　滅多にいないでしょうね。しかし何世紀かに一人、日本の歴史はこのような坊様を生み出しました。
　もう何十年も昔だからその「古典」の名前も忘れましたが、ある托鉢僧と臨終を迎えた女の話がその本に載っていて、深く考えさせられたので今日はそのうろ覚えのあらすじをお話しします。

　道端に女が倒れている。通りかかった托鉢僧が介抱するが、すでに死相が現れており、僧は臨終に立ち会い女を看取ることを決意する。

　女はさかんに死後の不安を口にする。

　「御坊様、死んだら、どこへ行くのでしょう。極楽浄土へ参れるのでしょうか。」

　僧は手をしっかり握り、女に力強く、はっきりという

　「浄土に生まれ変わることをただただ念じなさい。南無阿弥陀仏の名号をとなえるのじゃ。」

　女は安心した顔を見せ、虫の息ながら微かに名号を唱えている。

　しかし不意に恐ろしい顔になり

　「ああ、ここはどこ、なにもない、ただ風の音が聞こえる。」

　僧は女をしっかり抱きしめ、大声で

　「惑わされてはならぬ。他のことは考えず、一心に弥陀を念じよ。」

　しばらくまた名号が切れ切れにとなえられたが

　「寒い、やはり何もない・風が・・・・・」

　それが最期の言葉であった。僧はしばらく死に顔を見守っていたが、この上なく悲しい顔を見せ、弔ってやった。

　この「説話」では、最後に「この女、弥陀を念ずることを踏み外し、すずろな道に入ってしまった」とある。
　「すずろな道」（思いもかけない道）いろいろ解釈もあるが、浄土に行けなかったことは確かである。
　だから、信心の道まっしぐら、南無阿弥陀仏を一心にとなえましょう。との教訓になるのだろう。

　しかし、わたしが深く考えさせられたのはそんな教訓じみた話としてではない。

　日本の歴史上現れた宗教上の偉人たちは、なぜかみんな信心に対する自身の懐疑・弱さを持っている。

　「本当のところ死後の世界などあるのだろうか？死ねばそれですべて終わるのではなかろうか。」　　

　そんな懐疑を克服できぬ苦悩が付きまとう。

　親鸞上人はこういっている

　「自分はお師匠様（法然上人）にだまされて、浄土に行けると信じ名号（南無阿弥陀仏）を唱え、たとえ地獄に落ちても悔いはない。」

　ちょっとこの言葉は解釈がいる。

　中世の時代、現世ではほとんどいい思いをせずに死んでいかねばならぬ「庶民」。そして最後の臨終のときの「最後の最大の苦」である「断末魔」。
　それを思うと浄土を信じ、弥陀の本願を頼みとして平安に「死」を迎えることは何も術のない「庶民」にとっては福音である。
　名もなき貧しき庶民を愛するがゆえに、自らも信じていった。死後の世界などなく、たとえ「無」であってもかまわない。

　とこのような決意であると思うのです。

　死後の懐疑を抱き、自らもどうしようもない苦悩・不安を持っている。しかし、人を愛するがゆえに強く来世の至福・愉悦を信じた人。
　この説話のお坊様もそのような人であったのではないかと思うのです。

　今の貧乏僧、托鉢僧などにこんな人がいるのでしょうか。もしいたらこころの苦悩を救ってもらうのに。

とし君のいる町

　今日はちょっと体調がよくなったので自転車に乗って「松茂町」へ行ってまいりました。

　あまり今まで縁がなかったのでこの町はほとんど素通りで、町のことはよく知りませんでした。目的は初めて見学する「松茂町歴史民族資料館・人形浄瑠璃芝居資料館」です。

　車やバスで直行せず徳島駅から自転車に乗ってゆっくり行ったため町の中心部をよく見ることができました。

　最初は役場に向かい産業課で地図や観光パンフをもらいました。係りをつかまえ、いつものようにクドクドと質問しました。
　孤独なやまさんだから、一週間ぶりとなる対話を楽しみ、会話を引き延ばそうとしました。普通は嫌がられるのにうっとうしがらず、若い男性雇員でしたが親切に教えてくれて、なおかつ話しに付き合ってくれました。ありがとうございました。

　「そういえばここはとし君のいる町だ。」

　商店街、学校、図書館、と少し回ってみましたがとし君はいませんでした。そのかわり入った図書館で11年前あるところで一緒に働いていた人、私より年配で当然退職してる人に会いました。新聞を読む姿が似ているので声をかけるとその人でした。ちょうど10年ぶりになります。
　図書館だったのでかんたんな挨拶だけで別れましたが、ちょっと驚きました。

　ここ松茂町は三角州の上にできた町です。ここへ来るまでに何本も川か運河かわかりませんが渡ってきました。跳ね橋もありました。なるほど三角州だけあって川が多い。
　しかし昔はもっとたくさん運河のような水路が網のように張り巡らされていたそうです。こんなところですから海抜は０mでした。だから水の害には悩まされていたようです。
　この水害については資料館を見てよくわかりました。

　水害を中心として苦労の多い土地にもかかわらず、文化に力を入れているのが街の中心地の文化施設、学校、図書館、この松茂町歴史民族資料館・人形浄瑠璃芝居資料館、ホール、役場、などを見ればわかります。
　
　松茂町歴史民族資料館・人形浄瑠璃芝居資料館（すべて無料です）は県内の他の町にはない博物館といってもいいような文化施設です。今日中へ入って勉強させてもらいましたが、伝統文化・地域文化を保存し盛り立てて行こうとする姿勢を強く感じました。　
　立派な数々の施設といい、また誰にでも利用できるように無料の提供といい「北欧型の文化都市づくり」を目指しているように見受けられました。
　もう、我が町と引き比べ恥ずかしくなります。

　「とし君、いいところに住んでるね。」

　家へ帰ってパソコンを開くと、久しぶりにそのとし君のブログがアップされてました。

　「元気だったんだ。」

今日はやまさん不在

やまさん、朝から調子悪いようだよ。暑気あたりって言ってるけど、もう歳なんだから無理しない方がいいわよ。

また、なんか悪いものでも拾って食べたんじゃないかな。けっこう食い意地はってるから。下痢してるっていうし。

じじいの癖に暑い中ほっつきまわるからこんなことになるんじゃ。

おい。チビダヌキ、おまえらの生みの親、育ての親だぞ、ちょっとは優しいことをいってやれ。

でも爺さん、いつも長患いせずにポックリあの世に行けたらいいって言ってたから、これをいい機会に成仏・・・

こら、ええかげんにせい、やまさん死んだらお前らのキャラも終わりだぞ。で、ゲンコさん症状、どうなの？

下痢気味で、のどが渇くし、ぼんやりして眠いって言ってたから軽い熱中症じゃないかしら。
　今日は9時には寝るって言ってたわよ。

　　　あ、そうそう、やまさんから頼まれてたわ、このブログの数　　少ない読者にって、次のように 



阿波踊りの編み笠考

　今日、駅で阿波踊りのポスターを見た。

　最近の阿波踊りの女性の格好、昔と比べて大きく変化している。特に近年ある一部分の変化が大きい。どこだと思います？

　「はあ～。あの日、ローマで眺めた月が～、ああよいとなぁ、こりゃ、さっさ・・」と歌われた東京オリンピックの頃（昭和３９年、47年前）と比べて見ましょう。違いがよくわかります。

　被り物がずいぶん違っているでしょう。
　でもそもそもは、この編み笠、「鳥追い笠」といって本来は同じものなんです。

左がそうです。田や畑に来る「害鳥」を追う人が被ったため「鳥追い笠」と言われています。

　江戸時代、三味線を弾いて門づけをする女芸人が被ったため、この格好の女芸人を「鳥追い女」といいました。
　下が「鳥追い女」です。

　見てもわかるように阿波踊りの女性の格好はこの「鳥追い女」の伝統を引くものなのです。
　
　同じ「鳥追い笠」なのに最近のはなんか三角帽子みたいにとがったように見えますね。
　最近のは編み笠を細く仕上げ、おまけに笠の前方を低く落とし、後ろを跳ね上げるため正面から見るととがった三角帽のように見えるのです。

　これが最近の女阿波踊りの踊子の流行なのです。

　「シャープに、とがらせて、高く。」

　女性の「美」には何千年もずっと「グラマー」が君臨していました。
　下は８世紀日本の美女

　そして次は１６世紀ルネサンス期のヨーロッパの美女

　今だと
　「このデブ」
　と言われかねませんが。「痩せた美女」などというのは人類の歴史で逆説に近く、その言葉が逆説でなく「価値」を持ってきたのはたかだかこの100年前以降なのです。

　そしてごくごく最近は「痩せ」に加えて、「高さ」、「シャープさ、とんがり」が加わってきたのです。
　ちょっと思い浮かべてください、TVなどトレンディードラマに出てくる「いかす女性」、
　「すらっと背が高く」
　「手、指、足、脛、あご、などなど、みんなシャープではありませんか。」

　このような風潮が、やまさんに言わせたら

　「阿波踊りの格好で異様なほど編み笠が高く跳ね上がっている。」

　のに結びついているのではないでしょうか。
　とまあ、独善的に思うのであります。

　やがてね。この傾向、行くところまで行くんじゃないかな。恐竜の「定向進化」がとどまらずにすごいことになったように。
　で、数年後の阿波踊りの踊子の予想図です。

　昭和３９年のポスターと比べても、女性の美の変化がわかりますね、全体にふっくらしてます。化粧法も違います。太い眉、バッチシのアイライン、真っ赤な口紅、一瞬、往年の美空ひばりじゃないかと思いました。
　今、相当年配の女性でなければこういう化粧は流行りませんね。

　昭和３９年といえばもう戦後２０年もたっているんだけど、女性の雰囲気は
　「ギブ、ミィ、チョクレ！」の進駐軍の時代を感じさせます。

　決して嫌でなく懐かしく思い出されます。

　このどう見ても後ろから突かれて転びそうな「不自然な踊り」も「キュービズム」みたいで芸術的です。

　踊子の指を見ても現代のポスターは「ピッと指をのばし」シャープで攻撃的な感じがしますが、昭和３９年のポスターは「受容的で優しい」感じがします。 　

実用新案特許申請 たぬぽん温泉の素入浴剤

　ポンタ、ボンタ、ホンタ、露天に入浴す

　今日は子ダヌキのため「たぬぽん温泉の素」を調合して作ってみました。

　まず、「タヌキの湯」の雰囲気を出すため湯の色は何色が良いか考えました。

　やはりタヌキだから茶褐色がいいだろうということで

この色に決まり。

　次に匂いである。タヌキの湯だから、花の匂いも、柑橘系の匂いもおかしい。やっぱり臭いというイメージがあるので天然温泉にも含まれる「硫黄」系の匂いにしました。いかにも

　「狸くさ～」

　というのは幾らなんでも嫌われるので別府、草津の湯の硫黄のかおりを参考にしました。

　次に湯のPHであるが、ぬるぬるしっとり系の弱アルカリは「たぬき」のイメージじゃないのでやめ、弱酸性にしました。タヌキのざらっとした毛皮が皮膚に与える刺激を考え、収斂性の弱酸性にした次第です。

　さあ、普通はこれで入湯剤の条件は整いました。

　まず「色」が決まり。「香り」も決まり、PHも決まったら出来上がりなんですけど

　「ここからがやまさんの工夫になります。」

　何も知らなくても温泉に入る人を

　「う～～～ん！これは確かにタヌキの湯じゃ！」

　と唸らせねばなりません。

　さあて、皆さんお立合い！どうする、どうする？

　タヌキは体のある器官が大きく存在を主張しているのをご存知でしょうか。タヌキの置物を見ればわかりますね。それは・・・・・えへん。・・・「金玉」です。

　そこでわたくすぃ～は、この湯に入った人が否応でも「金玉」の存在に気付かざるを得ない成分を湯に入れることにしました。

　入った初めは何ともなく、次第に金玉の皺あたりがムズムズ、ひりひり、といっても何ら害はありません。薬効もあるものです。それは

　「唐辛子チンキ、または乾燥粉末」

　更には「カチカチ山」で火傷を負ったタヌキに塗られた「からし」も少々入れることにしました。

　「湯に入っていると、金玉が存在を主張し始め、湯がかみついてくる。しかし害はない。」

　どうです。これが「たぬぽん温泉の素」なのです。

　レシピです。

　・色素、「赤」「黄」「青」を適宜混ぜ茶褐色にする。

　・硫酸ナトリウム　25g

　・唐辛子乾燥粉末　1~3g

　・からし　若干

　以上は粉末A剤。

　・硫黄（硫黄華）　1~2gをエタノール50mlに溶かして、溶剤B液を作る。

　使用はB剤を入れかき回した後。A剤を入れる。

このアイデア、ジョージ君よかったらあげます。読者の皆さんもよかったらどうぞ。