本を読む、平賀源内作の「根南志具佐」

 

　またぞろ仏教関係（特に地獄の信仰）の本を読んでいる。お盆だからというのではなく（少しはあるが）一番影響を受けたのが平賀源内作の「根南志具佐」（根無し草）を読んだからである。平賀源内と言えばダヴィンチのような万能の才を発揮した人と歴史でも紹介される。確かに冶金、鉱山技術、医学、科学技術のような理系の活躍ばかりでなく、西洋画、戯作（小説）、博物誌、地誌などの芸術、文系方面でも活躍している。

　「根南志具佐」は戯作のひとつである。これに影響を受けて仏教関係の本を読んでいるといったが、決して抹香臭い宗教の話ではない。江戸における大衆小説類いと言えるかもしれない。ある芝居俳優の水死事件をヒントにした物語仕立てである。しかし筋の展開は現代の小説とは全く違う。話があっちこっちへ飛んで今の小説になじみある人は読みにくい。その上内容はパロディー精神満載、全体に渡ってシャレのめしている（それがわからないと面白みはなくなる）。原文で読むと掛詞や縁語がうるさいが当時の政治批判、世相の様子などが史書ではまず得られないような記述があって江戸の当時の人の生き様を知りたい人にとっては貴重な資料ともなる。

　さて、私のブログを前回と前々回と読むと、その主題は「地獄」と「河童」なっている。平賀源内作の「根南志具佐」の主舞台は地獄、そして主要なキャラは「地獄の閻魔大王」と河童である。つまり「根南志具佐」を読んで触発されて二つのブログの主題となった訳である。

　江戸戯作の特色と言うべきか、物語の発端はなんぼう架空の話でもあり得ないような馬鹿な話から始まる。

　江戸に（実在の歌舞伎の女形だが）瀬川菊之丞という絶世の美少年がいる（もちろん当時の女形として贔屓に対し男女に関わらず性的サーヴィスもする）、その色香に迷った坊主が地獄に落とされ、閻魔庁の審判を受けるため閻魔大王の前に引き出される。ご存じのように閻魔様は地獄の閻魔庁に引き出された亡者の罪を見定め、前のブログで紹介したような八大地獄のどの責め苦を負わせるか決める。閻魔様の考えは（まるで人間のような性行をもつが）男女の恋のみ認め、男同士の愛などは自然の摂理に背きもってのほかと考えるいわゆるノンケ（ホモの気がないという意味）、重い罪科が予想される。坊主が引き出されたとき、坊主の腰に何やら大事にくくりつけている風呂敷包みがある、なにかと獄卒がみればこれが坊主が地獄の底までもと、恋い慕う瀬川菊之丞の似せ絵、閻魔は激怒するが、閻魔庁の陪審たち十王や獄卒は興味津々、菊之丞の美形は地獄まで噂が聞こえてきている、見たくてたまらないから、閻魔にそれを見てから罪を定めても、とか理屈をつける。閻魔は見たいなら見てもよいが、ワシは見んぞ、目をつぶっている。みた陪審の十王や獄卒は全員、驚嘆の声を上げる。そのざわめきがあまりに大きかったので、閻魔もこらえきれず、薄目を開けて見てしまう、すると、なんと、一目で菊之丞に恋してしまうのである（似せ絵だが）

　さぁ、それからが大変！閻魔はのぼせ上がり、閻魔庁から、ふらふらと娑婆へ行こうとする、そして「ぜったい、菊之丞さまと一夜の枕をともにするぅ～」なんどと恐ろしい顔からは似合わない殊勝なことを言い出し、閻魔庁の仕事を放り出して出て行こうとする。職務放棄もさることながら、娑婆の人が一目見たら恐怖で気を失いかねないものすごい姿の閻魔が江戸市中に現れては大惨事となる。十王はじめ獄卒は必死で止めるが、聞きそうにない。

　すると大勢の地獄の陪審、獄卒の中から知恵者があらわれ、「ほなら、こうせんでか、閻魔はんが娑婆へ行く代わりに、菊之丞を地獄へ連れてこんでか、ほしたら閻魔はんが行かんですむでぇ」、それで閻魔はようよう納得するが、今度は「はよ、せぇや！すぐにでも枕を並べてウッフンしたい」と矢のような催促で陪審、獄卒どもを急かす。（あの、男好きの坊主はどうなったか？閻魔も菊之丞なら迷うのももっとも、と罪状はうんと軽くなり、地獄所払いの刑、つまりシャバへ送り返すこととなった）

　じゃぁ、具体的に誰をやってどのように連れてくるか、次にはその緊急評議となる、これが結構むつかしい！なんせ、地獄と娑婆（この世）との境は「幽明相隔つ」と言われるように厳しき隔たりがある。秋田町からデリヘルのおねぇチャンを自分の家に引っ張ってくるようには行かない。こちら（地獄）に引き込むということは死人となって来ることに他ならない。そこでいそいで地獄からスパイを娑婆へ使わし、死ねそうな機会を探ると、暑中でもあり、菊之丞が大川で船遊びをするという情報が入り、それなら水に引き込み「溺死」でこちらに引っ張り込む、とまでは衆議が一致したが、それを誰にやらせるかで大もめにもめてしまう。荒々しいサメ、鱶、海坊主なんどにやらしては水に引き込みさらうときに美しい顔を傷つけ台無しにしてしまうかもしれない、さて、だれにやらせたら・・・

　で、最終的に選ばれ使命を受けたのが河童、ところが河童がえらばれた時点で、これはもうタダではすまない面白い展開が予想されている、とうぜん平賀源内もそのため河童というキャラを用意したのであろうが。

　前々回の河童のブログを見ればわかるように河童は男の子のお尻（もっと言うと肛門、穴）が大好き、一応の説明は肛門の奥にある一種の肝である尻子玉が大好物ということにはなっているが、源内さんの作った河童キャラはもう一筋に男色大好、これに菊之丞をさらいに行かせるのは、猫に鰹節の、狼に羊の番をさせるようなもの、河童と菊之丞が出会うとどのような化学作用が起きるのか？つけくわえると菊之丞ももちろん男色大好き、この「菊」という文字に「肛門の穴」という暗喩が込められているのは江戸の読者はとっくにご存じ、肛門はよく見ると（そんなんよ～みとうないわ！）菊の花の形をしているので「菊座」ともいうから。

　案の定、二人は（一方は河童だが）大川の船の上でシッポリとぬれてしまう（意味はおわかりですね）

　と、ここまでで全体の三分の一くらいかな、私が説明するとなんかこの本、淫乱猥褻な内容と誤解されるかもしれませんが、江戸期の戯作は淫乱猥褻などと言うのはもう通り過ぎていて、パロディー、シャレの域に入っています、性だろうが聖だろうが何んもかんも、味噌も糞も一緒にこき混ぜての馬鹿馬鹿しいお笑いをもたらす読みのもなのです。江戸期の人は今の人よりずっと信心深かく、地獄関連の信仰も盛んでした。たとえば閻魔堂、十三仏、十王への礼拝、また地蔵信仰も地獄があるという前提での信仰でした。このように敬虔な信仰がある一方、それを裏切るように地獄や閻魔大王をダジャレで笑っていたのでした。江戸でこの本は大ベストセラーになることでもそのことがわかります。

　それで結局、閻魔さんは、切なる願いの菊之丞との契りが果たせたか、ここからは私のブログでの拙い説明より、実際に原文（訳文も出ている）に当たって読まれる方がいいと思います。続編ではなんと閻魔さんが地獄から駆け落ちまでしてしまうのですが、あまりにも面白すぎるお笑いの話をちゃんと伝えるとなると、とてもではないが私の文章力などでは及びませんので。

地獄の寺をみる

 　八大地獄のリアルな展示が見られる寺がムギ駅から1ｋｍ弱のところにある。拝観時間は正午から午後3時まで。真夏のもっともキツイ時間帯だががんばってあるく。

　正面入り口、寺の宗旨は大変珍しい華厳宗である。東大寺が本山である。山門を入った後、案内図に従って八大地獄の建物へ行く。

　入場料を払って拝観するが、内部は一切撮影禁止。内部展示の人形は電気仕掛で動いたり、いろいろな照明もなされ、リアル感を増している。これは恐ろしい地獄の展示ではあるが、仏教の教えである因果応報、六道輪廻、そして悪の報いによって地獄に落ちる、といういう仏教的世界観を視覚によって説明する宗教活動の一環だそうである。そのため興味本位で内部の写真や動画が取り上げられることがないように撮影は禁止だそうである。

　下は公的な寺のホームページから引用させていただきました。

　順序が逆になりました。上ほど八大地獄のなかでも亡者の責め苦が重いそうです。

　個人的感想を言わせてもらえれば、寺の意図は置くとして、展示は質の高い、入場料の割には、見応えのあるものでした、寺から不謹慎のそしりを受けるかもしれませんが、お化け屋敷・怪奇屋敷の一種とみれば真夏のスペクタクルとして大いに楽しめ（怖いが）ます。

水の事故と河童

 　夏、泳ぎによる溺死がわが県でも毎年一件以上は起こっている。大抵が十代か二十代の若い子で、花も咲き実もなるだろう未来を瞬時に絶たれてしまいあたら命をむだにして、とまことに残念である。また残された親御さんがどれほど悲しむかを思うと、ニュースを聞くたび大変痛ましく感じている。

　私の子供時代、祖父母からボニは泳ぐものでないときつく言われていたのを思い出す。そのたびにボニは「地獄の釜の蓋が開くから」ダメと話されていた。意味は全く分からなかったが「地獄」という文字の持つ恐ろしさに子供心に反応し、「ボニは泳いだらあかんのやなぁ」と納得した記憶がある。

　いまその意味を調べてみるといくつかの説があるがもっとも納得できるのはボニは地獄の責め苦も中断する。そのわけは地獄の亡者も先祖供養してくれるそれぞれの家へ御霊として帰るから、地獄もカラになるからだと言われている。それが「地獄の釜のあく」との謂いになったのだろう。暇になった地獄の鬼などは休む、また亡者の御霊が出入りするため地獄の門も開いている。暇な鬼どもも、通行自由な地獄の門を通って余暇を過ごすためどこかへ出かけるのだろう、地獄の開門は亡者が人界に行くだけでなく、また人界から地獄の方へやってくるのも比較的自由であることを意味する。

　そんなことからボニの日、暗い穴、洞窟、水などにはいったら、地獄お休みの日で冥界と人界のさかいでウロチョロしているかもしれない鬼に底の方に引き込まれ、地獄へ真っ逆さまに落ちていくかもしれない、とは容易に想像されうる。だから盆に水中で泳ぐなどはもってのほかとなる。

　しかし人を水に引き込む異形のものとしては実は鬼は一般的でない。もっとも有名なものは「河童」である。先日、下のような挿絵を見た。

　少年が河童に水底に引き込まれているように見える。溺れて必死にもがいているというよりは河童に体をとらえられ驚いている表情の方が勝っている。よくこの二匹の河童の動きを見ていると水に引き入れらた少年の両足を河童が開こうとしているようにみてとれる、この動きは何を意味するのか。

　それは河童の好物である人の「尻子玉」（しりこだま）を取ろうとしているのである。尻子玉は人の肛門の中にある（一種の重要な人間の肝）とされ、それを抜かれると文字通り「腑抜け」となって死んでしまうと考えられた。そのため両足をとらえ股を開き、肛門が見えるようにして尻子玉を抜こうとしているのである。河童の一人は肛門に手を入れようとして右の手を構えているように見える。

　現代では一笑に付されるような河童が原因の溺死であるが、江戸時代にはひろく河童の所業として水死人がでると信じられていた。その根拠としては水死した人は肛門括約筋が開いてまるでなにか尻のあなからラムネの玉を抜かれたようなっている。それが肛門から河童が尻子玉をとったからである、という説明がなされた。

　尻の穴をねらわれるのは少年だけではない。下の図は水の中から半分顔を出し、むさくるしげなオヤジのケツの穴をねらう河童である。

　次の図は人間ばかりでなく、なんと雷様のケツの穴をねらい、雷の足をとらえ実行に及ぼうとしている。雷の慌てるすがたが面白い。

　このように明治の開化以前は、溺死の原因としてお盆で冥界と現世との間で霊魂が行き来することで生者も容易に冥界へ滑り込むこと、またそれとは別に河童が水中で人の尻子玉を取るためと信じられていた。

お盆に経を読んでくれた僧侶にさしあげるお布施袋の書き方 「水の元」の考察

 　ある友人から盆に来てくれた僧侶のお布施袋にその家では「水の元」と何代も前から書いていると聞いた。しかし今となってはその意味が良くわからないとの質問を受けた。ウチはその人の隣町だが私の祖父の時代からそれは「御布施」と書いていた。あまり聞き慣れないというか全国的にそんな書き方はこの地方独特のようなのでそれで調べてみた。

　最近の大学生のレポートよろしくネットでキーワードをチャッチャといれ、ズラズラとそれの説明らしい文があればそれらしい文を切り取り、コピペでできあがり、と簡単に思いつつ、いくつかのキーワードとともに「水の元」とググルにいれて 検索をかけた。しかしほとんどヒットしない。唯一あったのがやはり徳島吉野川上流域に住むらしい人の、御布施を「水の元」というのはなぜか？という質問のみであった。そのに対する実質的な回答はなかった！というのも全国的に御布施に「水の元」なんどというのは限定されたこの地域のみであるらしい。

　結局、図書館で徳島の民俗学の大家、金沢治さんの本や県内各町村の「村史・町史」の年中行事の頁などをめくって調べたが、「水の元」という御布施の文字自体お目にかからなかった。

　そこで以下は私の考察であるが、まとまったものではなく、いくつかの、そうではないかという推察を述べる。このうち全てが当たっていないかもしれないし、また一つは妥当性があるかもしれない（また複数当たっている場合も考えられる）

　まず「水の元」を構成する文字は「水」と「元」である。

◎その1　仏教で「水」は単なる水にあらず、水は「閼伽」（印欧語のアクアから来ている）と言われ功徳水とも言われる。墓石の前に水盤に「閼伽水」と書いてあるのはご存じだろう。このように「水」は仏前（霊前）の供養に用いられる重要なものである。仏教では五元の一つである「水」は諸生命諸物を作る元素である。昔はこの五元（「地」「水」「火」「風」「空」の五つ）にもとずく五輪の塔が墓の一般的な形だった。その五大元の一つという意味で「水の元」という考え方もあるが、それがなぜボンさんへの布施料となったかについての関係性はわからない。

◎その2　「水」は霊の供養に用いられる。墓にお参りしたときよく柄杓で墓石に上から水をかける。あれは「人の体は水から出来ているのではやく水に帰りなさい」という願いを込めていると言われている。しかし仏教では「水」は仏前のみの供養にのみ用いられるばかりでなく、伝統的に僧侶に対しても供養に用いられる、古代インドの仏教では僧侶の足を水で清めたり、また（飲用としての）水を僧に捧げたりした。このことは「水」は僧に対する供養の象徴（つまり御布施）とも考えられる。

◎その3　盂蘭盆会（阿波で一般的にボニという）は昔は下の図のような精霊棚を作り霊を供養した。

　本来は川の中に立てたり、また庭などに上図と同じように棚を作ったりして供養したが昭和時代になると次第に簡略化してきた（ワイのチンマイ時にはすでに青竹の棚なく、上図の供物のみ（全部の供物はそろえていたように記憶している）だった。ここでも「水」は重要な要素である。流れる水（川辺）のない場合は庭を水辺にみたてる。ここでは水とともに「火」も重要である。僧の読経の後、この前で「オガラ」を焚く、そのためかやはり徳島のある地方では僧のに対する供養料（御布施）を「お火元料」などと称したりしている。このようことからもお火元料と同じ意味でお水元料があっても納得できる。

◎その4　さて「水」については以上のような意味を有するがそれでは「元」とはなんだろう？ここで皆さん！ちょっと思い出してほしいのですが。僧侶に供する御布施（金品がほとんどである）は当然、檀家から寺の住職に送る定期的（ボニごとに）な物品である、これによく似た風習をご存じないでしょうか？時期もほぼ同じ、もうおわかりですね「お中元」です、「元」の字がしっかり入ってますね。お中元とは三元（上元、中元、下元）の一つです、旧暦7月15日です、まさにお盆ですね（上元は1月15日、下元は10月15日）です。この日にお世話になった方に対する贈答品として送るのを「お中元」と称してますね。一見、僧侶に対して送る供養料を「水の元」といい「元」が入るのは何でだろう？不思議な文字じゃ、と思いましたが「お中元」という言葉に思い合わすればそれほど異質な言葉の響きもないような気がしませんか？

　まぁこれはあくまで私個人の確証のない推測にしか過ぎません。確かめる方法は来てくれたボンさんに問うのがいいと思いますが、医者と坊主は「ワイ、実はよ～しらんのでわ」とは沽券にかかわるのかまず言わないので、よく知らないまま、ええかげんな説明で茶を濁すこともあるから要注意。

四回目ワクチン接種

 　早朝の涼しいうちに墓の掃除をすませた。少し早いかなと思ったが新しい樒の花も供えた。うちの墓もこれからどうなるのだろうか。私で我がウチは絶えてしまうので無縁墓になる。私が亡くなっても妹がいる間はお参りくらいはしてくれるだろうがずっと後のことはわからない。でも長短はあるがどの家の墓も永遠ではない、無宗教化が進み、また葬制も自由になると、墓を代々維持することもなくなるかもしれない。

　午後からは四回目の集団ワクチン接種に町内の病院に自転車で出かける。病院に入ったときは天気はそれほど悪くなかった。しかし事前問診など受けている間に中にいてもわかるくらいの土砂降りの雨になり、その音に混じって轟く雷の音も聞こえる。接種を済ませた後、事後観察のための待機室の窓から外をのぞくとちょっと怖くなるような豪雨となっている。病院の前の国道や駐車場は流れる水で一面覆われ、降る雨は滝のよう。

　このすごい雨だと自転車で帰るどころか、傘を差して歩いても大変なことになりそう。車でさえ運転が危なそうだ。

　「まぁ、暇な身だし、接種の後はうろちょろせんほうがええやろから、病院の待合室で止むまで待とか」

　しかし間がいいことに友人から携帯にメールが入り、結局、車で迎えに来てくれることになった、そして病院の大きなキャノピーに車を乗り入れ、玄関に横付けしてくれたので少しもぬれずにすんだ。自転車は雨が止んでからやはり友人が車で病院駐輪場まで送ってくれたので乗って帰った。

　あすからの副作用が少し心配。

政治と宗教のバトル再来か？

 　昨日、暑い中、ワイと同年代か少し上のジイサン、バーサン連中が駅前の歩道で十数人が一列になり、なんか政治的プロパガンダを流している。ビラも道行く人に手渡している、私はこういうビラは拒否するので素通りしたが、並んでいる列の一人が拡声器でがなり立てているのを聞くと、どうも「政治と統一教会」について、のことらしい。先日暗殺された保守の某大物政治家と為政者党の「政治と統一教会」についての非難のようだ。

　主義主張はともかく、先日非業の死を遂げた人に、49日も済まぬのにあからさまの非難はあまり同調できるものではない。しかしそれについては少し配慮があるのか拡声器の人も「殺されたことは大変気の毒ではありますが・・・」との枕詞をちょろっと付けた後は、遠慮なく某政治家と為政党の非難のオンパレード。

　この政党は私の記憶によれば依って立つ政治綱領の基礎（聖典といってもいいかもしれない）はマルクスの「資本論」、これも私の理解が正しければその理論は唯物論的・弁証法による科学的な歴史発展の説明である。そこから革命の力学が生まれ、「唯物弁証法の展開の過程で社会はダイナミックに変化しその必然として将来は共産革命がおこり理想的な社会が実現される」とまぁ生半可のワイの理解ではそうなる。

　だから唯物論をとるこの政党では、いみじくも教祖（マルクス・レーニン）が「宗教はアヘンである」と言ったように宗教は否定的にとらえられている。このアヘンといったのはなかなか意味深な言葉である。アヘンは社会に害毒をながす依存薬物であるが、適正に使えば癒せない酷い痛みに対する有効な薬となる。しかしそれはあくまで方便であり、救うのは肉体であって魂ではない、と唯物論にはしっかりと立っている。

　そのためかこの政党が「統一教会」に対しもっとも非難の声が大きい気がする。70歳以上のワイの年齢に近い人はもうご存知だと思うが、統一教会は「国際勝共連合」と表裏一体だからこの政党が天敵扱いするのもわかる。もっというとやはりワイらの年齢以上のものはこの政党とある宗教とのバトルには過去に似たことがあったことを知っている。昭和４４年ころのある本（藤原弘達著の本）の出版弾圧に端を発した「狂賛党vs高迷党」のバトルである。

　唯物論的弁証法によって立つ政党と宗教は相性が悪いようだ。ソ連もロシア正教を弾圧していたが党が崩壊してからは復活し教団の勢力は伸びてきている。お隣の中国は一応看板だけは唯物論的弁証法に依ってたつ「党」が健在なので各種の宗教弾圧は今も盛んである。

　公平を期するために行っておくと、他宗教について他人があれこれいうのは控えたほうがいいが、カルト宗教の中には反社会的行為に走り犯罪を犯したり、また多額の献金をあれやこれやの方法で募り、破産まで追い詰めるのは非難され糾弾されるべきである。しかし、例えば中世にカトリック教会は魔女裁判などで火あぶりだの、宗教に名を借りた宗教戦争によりむやみに人を殺したりした。しかし歴史とともにカトリック教会は穏健・温和に変化し、他宗教や異端とも協調性を重んじるようになって現代にいたっている。だから過去がそうであったからといって今現在もそうだろうとむやみにレッテルを張るのには慎重であってほしい。

　実のところ、ワイの見立てでは、政治と宗教の話が現在盛り上がっているのは、政党では党勢をのばすため、テレビのワイドショウでは視聴率をとるため、週刊誌では購読を増やすため、に盛んに記事を発信しているようだ。なんぼぅ猛暑とはいえ、ゾォ～とするようなおどろおどろしい宗教の話（かなり怪しい話も多い）を垂れ流すのはもう少し節度をもってやってほしい。

郷土の話題二題

 藍場浜演舞場の設置がはじまった

　猛暑の中作業員の方には、暑い中ご苦労様です、と言うしかないが、コロナ下の中、踊り実行は諸手を挙げて賛成かというと、どうかなぁ？と複雑な気持ちである。3年ぶりの開催を歓迎する気持ちと、踊り閉会後感染が爆発的に拡大しやしまいか、との危惧が半々である。

　考えられる最悪の事態は、踊り終了後、感染者が爆発的に増え、ウィルスの遺伝子検査をしてみると感染力が三倍以上の「ケンタウルス株」であった、そして病毒性も急に変異を遂げ凶悪化（つまり重症率、致死率とも上がる）していた。と、まぁこれは考え得る限りの最悪の事態だから起こる確率で言えばうんと低いだろう。しかし危機管理はもっとも最悪の事態を想定して行えというが、さてどうなるか、もちろん無事に済むことを祈っている。

でんきくらげ

　こんだけ暑ぅて暇がつづくと若いときなら、海へいって泳いでいるとおもう。30代のころはまだ沖洲で海水浴ができて泳ぎに何度も行った。今は埋め立てて工業団地のようになっているから海水浴の出来る海浜はなくなった。県南に行けば海浜での海水浴が出来るところも多いが、ここ徳島市内で今も海水浴が出来るところといえば川内町の「小松海岸」であろう。

　「最後にワイが小松海岸で海水浴したんはいつやろ？」

　ブログを繰って調べてみると2014年7月22日となっているからもう8年も前である。（そのブログ・ここクリック）

　その小松海岸で、でんきくらげが漂着したらしい。十数匹海岸に打ち上げられたから海中にはもっといることが考えられる。刺されると電気ショックを受けたときのように痛みを感じるからのネーミングであるらしい。ともかく海水浴の有害生物である。

　ニュースで「でんきくらげ」の文字をみたとき、ワイらの年齢ならではのイメージを抱いた。なにか？ロマンポルノである。18禁の年齢から解放された19，20歳の大学生の頃、好き者の友人と一緒に「両国館」や「日活劇場」にポルノをみにいった。その一本が「でんきくらげ」、いやぁ～最新のニュースからえらい昔のみょぅな映画をおもいだしたわ。

　小松海岸に打ち上げられたでんきくらげ、青いジェリーのお菓子のようだが、触ると危険